Mатериалы

Со-модератор Март Раннут

С практической стороны обсуждались роль и возможности НКО в выполнении своих задач, а также лучшие практики преподавания финно-угорских языков. С этими примерами и материалами можно было ознакомиться на соответствующей выставке. Были сделаны доклады, короткие выступления, проведены дискуссии и обсуждения. Всего в работе секции участвовало около ста человек, на месте и онлайн. Количество участников было меньше, чем на предыдущих конгрессах, поскольку российские официальные лица ограничили участие в съезде государственных служащих (как на правительственном, так и на местном уровне), исследователей и учёных, работающих в системе образования и культуры. По этой причине аналитических докладов о реализации различных систем образования меньшинств было значительно меньше по сравнению с предыдущими конгрессами. С другой стороны, образование коренных народов и меньшинств последние двадцать лет испытывает давление со стороны укрепляющейся государственной идеологии и так называемого «Русского мира», что привело к постепенному сокращению использования языков меньшинств за счет насаждения русского языка, а также к снижению качества обучения и корпуса этих языков. Это не было добровольным исчезновением и вымиранием языков: наоборот, как было указано в нескольких презентациях, имело место постоянное давление «сверху», выражавшееся в кадровой политике и в формировании ценностей и взглядов, где национальные языки, мягко говоря, не ценятся. Особенно это заметно в сфере образования и национальной политики, в последней также в форме жёсткого контроля над НКО, ограничения зарубежных контактов и закручивания гаек. Фактически единственным важным средством сохранения языков осталось неформальное использование родного языка между поколениями, являющееся недостаточно эффективным при доминировании оставшихся русскоязычных функциональных областей (образование, государственная служба и другие рабочие места, обмен информацией, развлечения и др.). Причиной смены языка семьями зачастую является переезд из сельской местности в город, где отсутствует повседневное общение на языке меньшинства. В финно-угорских регионах наболее жизнеспособная языковая среда сохранилась в деревнях, где дети могут общаться на языке меньшинства.

Главным вопросом является, прежде всего, статус и функциональность языка меньшинства, и исходя из этого носители хотели идентифицировать себя с ним. Именно зесь, в третьем секторе, наиболее широкое поле деятельности: различные НКО выступают распространителями мягкого влияния, пробуждая интерес к ценностям, выражаемым на родном языке, и представляя знаменитостей своего народа, будь то спортсмены, актеры, политики, и т. д. Именно конкретные живые примеры для подражания стали хорошим источником позитивного отношения к родному языку и культуре, без которых ни один язык не может выжить. Главным препятствием здесь стало стигматическая установка к малым языкам и их будущему, которая безусловно сопоставляется с образом русского языка и идеологии русского мира. Некоторые выступающие отметили основной проблемой именно сохранение таких предубеждений.

Вот некоторые конкретные клише, требующие опровержения, из практического семинара для коми родителей «Кыв поз» («Языковое гнездо»): изучение родного финно-угорского языка мешает полноценному овладению русским языком, поэтому говорить о преимуществах билингвизма неприемлемо. Финно-угорский родной язык якобы сложнее и его изучение требует больше усилий по сравнению с русским. Обычно приводится, например, количество падежей в финно-угорских языках без упоминания о том, какие грамматические категории русского языка отсутствуют в этих языках, и, таким образом, нет необходимости их изучать. Наиболее распространенное убеждение состоит в том, что владение языком меньшинства ребёнку ничего не даст, и владение этим языком вовсе не нужно. Вместо этого государство поощряет изучение иностранного языка, который остается скудным в большинстве школ и вскоре бможет быть забыт. Большинство родителей согласны с тем, что дети понимают простую речь своих родителей на финно-угорском языке, но сами никогда не начинают на нём говорить, читать или писать. На каком языке будет говорить их следующее поколение в данном случае вполне очевидно. В случае с родителями, один из которых является носителем национального языка, а другой – русскоговорящим, об использовании национального языка говорить не приходится, якобы нужно отдать предпочтение «гармоничной семейной жизни». Помимо них существуют и чисто идеологические убеждения здравого смысла, например, препятствование самореализации и самоидентификации с родным языком и национальностью, ограничение возможностей дальнейшей карьеры и развития в целом. Все эти мифы принимаются как истина среди национальных меньшинств, но особенно среди их русскоязычных соседей. Ошибочная информация распространяется устно, письменно или в Интернете.

Чтобы противостоять влиянию русскоязычной (и русскомыслящей) городской среды, коми создали семейные клубы, где собираются и общаются на коми языке в выходные дни. Клубы имеют определенные темы, например, празднование государственных, церковных и местных народных праздников. Клубы организованы в развлекательной и развивающей форме, дети могут общаться и выступать на своём родном языке. Карелы, в свою очередь, составили пакет учебных материалов «ABČ. Luaji algu karjalakše», который состоит из практического пособия и двух брошюр и предназначена для родителей в качестве руководства по обучению детей карельскому языку в домашних условиях. Пособие также содержит инструкции по организации языковых гнёзд.

Другие малочисленные финно-угорские народы также выпускают некоторые издания по изучению языков. Кроме того, использование финно-угорских языков было поддерживается выпуском веб-материалов, театральным и киноискусством на родном языке, а также семинарами, выставками, курсами и конференциями. Например, в Ханты-Мансийске был организован семинар, результатом которого стали публикации о традициях хантов и манси и народные сказки. Веб-работа также расширяется из года в год, превосходя в некоторых случаях локальную деятельность по количеству участников и подписчиков. Например, на севере Ленинградской области и в Республике Карелия, где проживает около шести тысяч вепсов, в основном пожилые, вепские онлайн-материалы изучают до 40 тысяч человек, преимущественно молодое поколение. Очевидно, причина в так называемом феномене третьего поколения, когда народ, язык и культура, утраченные в предыдущем поколении, вызывают новый интерес у следующего поколения: происходят поиски своих корней, исследование топонимов, мифологии и т. д. Хотя вепсы официально православные, их представления, как и у большей части остального православного мира, относятся к синкретическому миру, в котором прекрасно сочетаются домашние и лесные духи, боги сельского хозяйства и бани, а также элементы христианской веры со всевозможными мирскими и обыденными представлениями. Поддержка этой замечательной деятельности была получена от Общества Кастрена, Программы родственных народов и, в некоторых случаях, на местах. В то же время существует ряд типичных ограничений для НКО, таких как проектная направленность, препятствующая устойчивости, а также скромная заметность или почти неслышимость голосов НКО в СМИ.

Существенно лучше обстоят дела у тех, для кого финно-угорский родной язык является официальным языком, даже если сам говорящий живет за границей. Венгерская Республика подает здесь пример, оказывая поддержку и помощь своим диаспорам, насчитывающим около пяти миллионов. Образование венгерского меньшинства в соседних странах и за их пределами организовано централизованно, выпущены специальные учебники, а государство оказывает соответствующую поддержку в подготовке учителей.

Внимание, уделяемое нашим соплеменникам, – это большая помощь и поддержка постоянно сокращающимся финно-угорским народам. Всего финно-угорских народов почти 30, а языков ещё больше, но численность народов, кроме наций с государственностью, эстонцев, финнов и венгров, – меньше пары миллионов – и выживание многих из них поставлено под сомнение, потому что внуки бабушек и дедушек, которые говорят на многих финно-угорских родных языках, являются только пассивными носителями языка – понимающими язык, но не говорящими на нём. Их дети больше не такие. В урбанизированном мире коренные финно-угорские народы не смогли реализовать свои права, потому что российская центральная власть просто не позволяет этого. Школы на родном языке, газеты и другие традиционные СМИ уходят в историю, хотя в то же время большая часть частных финно-угорских виртуальных СМИ завоевала популярность. Вместе с тем духовное принижение малых народов и давление на них в республиках привело и к социальному упадку, тяжелому экономическому положению, безработице и к росту алкоголизма. Многие существующие до сих пор населённые пункты стали непригодными для проживания из-за загрязнения окружающей среды и расточительного хозяйства. Российское руководство здесь не очень помогло, даже наоборот – например, растёт подозрительное отншение к зарубежным контактам и приграничному сотрудничеству.

Несколько выступаюших выразили крайнюю обеспокоенность нынешней ситуацией, когда число говорящих на финно-угорском языке резко сокращается. Особую озабоченность вызывает передача языка следующему поколению. Обращалось внимание на то, что уже слишком поздно начинать этот процесс с рождения ребёнка и что родители должны были усвоить язык и его понять его ценность раньше. Создание и поддержание повседневной национально-языковой среды на бытовом уровне, а также через развлечения чрезвычайно важно. Однако это никоим образом не заменяет образование на родном языке, которое трудно, но необходимо сохранять, иначе использование языка останется на уровне показного фольклора «песни и пляски». Необходимы навыки чтения и письма на родном языке. Кроме того, необходимо смелее использовать возможности Интернета для сбора материалов, обучения, медийной деятельности и информационных и социальных сетей. Здесь особенно уместно вовлекать финно-угорскую молодежь.

Для поддержки подобной деятельности необходимы долгосрочные конкретные региональные программы, поддерживаемые властями в финансовом и административном отношении, поскольку они обязаны гарантировать права национальных меньшинств. Последнее не может ограничиваться несколькими учебниками или научно-популярными изданиями, нужно создать систему обучения на родном языке до профессионалов высокого уровня. Знание местного языка меньшинства должно стать преимуществом на рынке труда.

Финно-угорский мир проходит через период поиска с кризисом идентичности и резким сокращением числа носителей языка. Где мы окажемся к следующему конгрессу?

Со-модератор Мадис Арукаск 

Секцию «Финно-угорские культуры – от традиций в новом направлении» модерировала Ильдико Лехтинен через Интернет, а со-модератором выступал Мадис Арукаск. Ильдико Лехтинен представила основные темы секции и рассматриваемые проблемы. Ими были необходимость сохранения природы и природного разнообразия для выживания культур, значение которых нельзя недооценивать в дополнение в обкспечиваемой поддержке государственными органами, законодательством, исследованиями, образованием и т. д. Таким же образом в сегодняшнем сохранении малых финно-угорских культур и диаспор важна связь городской молодёжи с традиционным культурным пространством предков, где важное место занимают современные СМИ. Сегодня у этнотуризма своя роль в познании и популяризации финно-угорских культур. Ильдико Лехтинен также упомянула тематику культурного присвоения – колониального отношения к наследию коренных народов и его нечестной, непропорциональной или некомпетентной эксплуатации крупными культурами. В сопровождении этих мыслей и началась работа секции.

Первым выступил Айвар Руукель с презентацией о традициях строительства и использования деревянных лодок – однодерёвок – и возрождении их в Соомаа, а также об использовании этих транспортных средств в природном туризме и сохранении самобытности местности. Традиционное распространение однодерёвок среди других родственных народов также представляет хорошую возможность для сотрудничества в рамках и за пределами форума по финно-угорскому историческому туризму. Движение на природе сближает культуру наших предков и делает её постяжимой.

Онлайн-презентация Жофии Жираки и Эстер Рутткай-Миклиани была сосредоточена на создании новой выставки в доме-музее венгерского фенноугриста Антала Регули (1819‒1858 гг.) в Цирце, Венгрии. Остановились также на важности использования современных музеологических возможностей и практик для донесения до людей той этнографической реальности, которую Регули исследовал в своих исследованиях финно-угорских народов, для более широкого знакомства с финно-угорскими культурами. Поскольку культура выживает не с помощью статических экспозиций, а в открытом взаимодействии, необходимо в полной мере учитывать это в музейной работе. В ходе дискуссии была подчёркнута важность представления культур финно-угорских народов для самих народов как в музеях Эстонии и Финляндии, так и Венгрии.

В своём выступлении студент-этнограф из Будапешта Вираг Радоци рассказал о финно-угорском восприятии молодых венгров и о том, как вообще создавать связи в этой теме. Опираясь на свой опыт, он подчёркивал роль народной музыки в этом процессе. Обсуждались важность медиа и негативное влияние СМИ. Последняя часть презентации была посвящена сохранению народных традиций через организацию народных фестивалей. Докладчик привел в пример город Вечеш неподалёку от Будапешта, первоначальное население которого состояло из швабов. Важное место в фестивалях занимает гастрономия, музыка, танцы и народные костюмы. Ану Рандмаа из Эстонской ассоциации народных искусств и ремёсел также рассказала о народных костюмах. Она предоставила обзор разнообразия традиционных эстонских народных костюмов, сутью презентации было, однако, возрождение производства и ношения народных костюмов сегодня, которое поддерживают несколько учебных заведений и других учреждений. Действительно, ношение народных костюмов или их стилизации на публичных мероприятиях довольно популярно в Эстонии, это связывает людей с местом их происхождения или родиной и выражает чувство идентичности в широком плане.

Тарья Купиайнен из Карельского университета прикладных наук выступая онлайн рассказала о том, как используются традиции в туристической индустрии и в создании национальной идентичности в целом. В её сфере интересов как фольклориста было использование эпоса «Калевала» в Финляндии. В качестве конкретного примера она привела отель «Lietsu» в Йоэнсуу, которому хозяева традиционными средствами придали самобытную карельскую атмосферу. Отель «рассказывает» историю, включающую в себя мифологию Калевалы, традиционный мир заклинаний и культуру качелей. Так современное жильё «становится» традиционным местом встречи деревенской общины на качелях.

Следующие две презентации были представлены финно-уграми, проживающими в Эстонии. В своём докладе Людмила Ямурзина рассказала о новой жизни традиционной марийской вышивки на примере работ трёх женщин-членов Таллиннского общества марийцев. Архаичные символы в вышивке дошли и до современных предметов, таких как галстуки-бабочки, светоотражатели, акварели и т. д., не говоря уже о самых обычных предметах одежды. Всё это рождается вдали от дома, в своего рода поиске идентичности. В то же время докладчица признала, что таким образом свободно выражая себя в культуре во время пребывания в Эстонии легче почувствовать себя мари. Основываясь на своей многолетней полевой работе в Северной Удмуртии и недавно защищённой докторской диссертации в Эстонской академии музыки и театра, Мария Корепанова рассказала о самобытном песенном жанре бесермян – креж. Докладчица выразила желание продолжить знакомство с уникальной традицией этой малочисленной этнической группы и всей нации. Таким образом музыка дает хорошую возможность открыть новые двери в популяризации финно-угорских народов. Важное значение имеют также научные исследования финно-угорских народов и культур. 

Светлана Попова из Ханты-Мансийска онлайн рассказала о Петре Шешкине (1930–1981), 90-летие которого отмечалось в 2020 году. Это был мансийский плотник из княжеского рода и носитель культуры, чьи деревянные и костяные фигурки выражают быт и природу северных народов в их многообразии и богатстве деталей. Шешкин создал более 200 объектов малой пластики, которые находятся сейчас в различных музеях, а его работы выставлялись как на родине, так и за рубежом. Он был разносторонней творческой личностью, в интересы которой входило сохранение наследия и сбор этнографических объектов, но чьё наследие ещё не полностью проработано. Собранные Шешкиным сказки были опубликованы на эстонском языке в серии «Истории ста народов», и его работа была важна для эстонских и венгерских исследователей. Характерно, что такие выдающиеся личности очень важны и как духовные лидеры, и как аутсайдеры собственной культуры особенно в масштабах малых народов.

Последней выступала Эстер Вилланьи, рассказывавшая об общественной жизни венгров, проживающих в австрийском регионе Бургенланд. Эта территория когда-то была западной частью Венгерского государства, сегодня проживающиъ там венгров объединяет культурная общественная деятельность. Организуются различные языковые курсы, детские лагеря и другие мероприятия. Действуют танцевальные коллективы и ансамбли, в том числе хор под руководством Эстер. Можно сказать, что ведётся интенсивнаяи разнообразная деятельность для сохранения венгерского языка и культуры за пределами родины. Конечно, вся деятельность была бы невозможна без поддержки и внимания венгерского государства, которая, к сожалению, в последнее время сокращается, что означает активизацию большего объёма волонтёрской работы. Однако институциональная поддержка и личная инициатива должны идти рука об руку, поскольку если останется только одна, ситуация станет проблематичной.

В докладах характерно повторялись следующие темы: передача и трансляция традиционной культуры или её элементов в современность как в творчестве мастеров, так и в увлечениях или развлечениях, направленных на широкую аудиторию в целом. Поскольку финно-угорский мир часто дробится на зарубежные диаспоры, а по сути – на группы меньшинств на своей родине, в презентациях также поделились взглядами на то, как выжить и сохранить свою идентичность. Чем меньше народ, тем больше он нуждается в усилиях отдельных людей, будь то художники, исследователи или популяризаторы внутри или за пределами нации. Такие инициативы тем более важны, когда сообщества слабеют, а государственная помощь остаётся декларативной. Культура не может быть отрезанным от реальной жизни, природы и окружающей среды фрагментом. Она должна распространяться в народе и передаваться в сознании и деятельности молодёжи. Эти мысли нашли отражение и в резюме работы секции. Работа проходила в дружеской атмосфере без особых технических проблем. 42 человека приняли участие на месте и 28 человек онлайн. После докладов состоялись обсуждения, несколько продлившие время работы секции.

Модератор Пеэп Мардисте 

В этот раз на Всемирном конгрессе финно-угорских народов была «новая» тема, связанная с изменениями в природной среде, наряду с традиционными секциями о языке и культуре. Сама тема не новая, конечно, в мировом или финно-угорском масштабе. Более конкретной темой сессии было влияние изменения климата на жизнь финно-угорских народов.

Конечно, у встречи в гибридной форме есть свои минусы, так как нет возможности обсудить тему с каждым интересным спикером во время кофе-брейка, но тем не менее обсуждения и раунд вопросов-ответов состоялись. У нас собрался разнообразный коллектив выступающих. Более глобальный взгляд и более академические размышления предложила Сату Хасси из Финляндии – она занималась вопросами окружающей среды в качестве министра, члена Европейского парламента и в настоящее время является членом финского парламента. Катя Кузнецова от води, Татьяна Меркушина от хантов и Владимир Елсаков от коми представили локальные взгляды с примерами изменений в окружающей среде, а также конкретных вызовов для родственных народов.

Пожалуй, самой интересной и привлекающей внимание частью секции о климате были примеры конкретных изменений, которые изменение климата привносит в жизнь северных народов. Если в глобальном масштабе изменение климата означает, что где-то становится холоднее, то быстрое повышение средней температуры в первую очередь затронет северные районы как Евразии, так и Северной Америки, и многие финно-угорские народы пострадают в числе первых. Более высокие температуры и более мягкие зимы сопровождаются изменениями водного режима и растительности, что усложняет традиционные виды деятельности, такие как выпас скота и рыболовство. Меняющийся климат вынуждает финно-угорские народы Севера, в числе прочего, переходить к урбанизации и отчуждению от традиций, поскольку жить в ритме природы становится все более невозможным.

В нескольких презентациях было сказано, что, поскольку мы больше не в силах предотвратить изменение климата, в будущем мы должны обратить внимание на то, как мы можем справиться с изменяющимися природными условиями. Однако выживание и преодоление трудностей требуют мудрости и продуманных действий. Именно поэтому тема экологического образования стала одной из ключевых в климатической панели. Лииза Пуусепп представила очень хорошую презентацию об организации экологического образования в Эстонии, что вызвало интерес и получило высокую оценку.

Из презентаций и дискуссий тематической сессии вытекал ряд посылов и желание включить их в итоговую резолюцию Всемирного конгресса. Подчеркнута важность нетронутой природы в культурах финно-угорских и самодийских народов в обеспечении их повседневного рациона, а также озабоченность по поводу сокращения видового богатства и изменения ландшафтов. Важным моментом был призыв к вовлечению самих коренных народов в процессы принятия решений, связанных с природными ресурсами, что известно в Организации Объединенных Наций как соблюдение принципа «EPIC» (с англ. «Free, Prior, Informed Consent» – свободное, предварительное, осознанное согласие).

Со-модератор Свен-Эрик Соосаар

Секцию в режиме онлайн вела Марина Федина и Коми, а со-модератором на месте выступил Свен-Эрик Соосаар. Марина Федина представила программу секции, в которую вошли семь презентаций и спискеров.

Со вступительной речью выступил профессор из Венгрии Янош Пустаи, по словам которого тематика мировых конгрессов зависела от современных тенденций на протяжении почти 30 лет. Он подчёркивал, что язык играет центральную роль в поддержании самосознания народа и что народные костюмы и танцы не могут его заменить. По мнению Пустаи, утрата языка приводит к утрате народом самосознания, а затем и к полной ассимиляции. Чтобы этого не допустить, необходимо развивать и использовать языки во всех сферах жизни общества, оначиная с семьи и заканчивая языком профессиональных сфер. Только те языки, которые имеют высокий авторитет в обществе и используются в качестве языков образования, имеют надежду на выживание. Он предложил пути повышения жизнеспособности языков в современном обществе и повышения уровня знаний финно-угорских языков среди детей и молодежи.

Редактор хантыйской газеты «Ханты Ясанг» Ульяна Данила не смогла принять участие по состоянию здоровья, но её краткий доклад «О СМИ на языках ханты и манси» зачитала Марина Федина.

Представитель коми Инесса Орёл, возглавляющая издательство «Коми му», рассказала о деятельности компании по изданию периодики на коми языке. 95% финансового дохода компании составляет поддержка государственного бюджета и только 5% – собственные доходы. Комиязычная пресса ориентируется в основном на молодёжь. Для этого были созданы новые веб-сайты и запускали рекламу в различных социальных сетях, пытаясь осветить интересующие молодёжь темы, а газета превратилась в красочный журнал, который выходит реже, но более содержательным и объёмным, чем газета.

Презентация представителя выру Сулева Ива была посвящена Википедии на языке выру, возникшим при её составлении проблемам и путям их решения. В выруязычную Википедию можно писать статьи на языках сету, мульги и тартуском языке. В настоящее время там уже более 6000 статей. Википедия часто является единственным источником для некоторых малых языков, где можно найти тексты на этих языках. В Википедии организован конкурс статей, создана выруязычная группа в Facebook. Много новых статей было написано за годы в рамках курса по языку выру в Тартуском университете. Проблема в том, что многие носители языка не ипользуют возможности Интернета.

Необходима еженедельная газета на выруском языке и по крайней мере одно длинное радиошоу, в настоящее время выходит программа длительностью только 5 минут в неделю. В развернувшейся дискуссии мариец Василий Николаев поднял вопрос о том, что в Википедии есть проблемы с терминологией и неологизмами в малочисленных языках, таких как луговой марийский, которые часто неправильно используются и не понимаются людьми. Сулев Ива сказал, что в яязыке выру такой проблемы нет, но всё же нужно разработать терминологию. Профессор Пустаи на примере венгерского языка представил, как развивать терминологию и преодолевать проблемы при введении новых терминов. Коми Алексей Конюхов и мариец Сергей Калягин высказали замечания, предложив больше использовать неологизмы в рекламе, чтобы они прижились.

Вепс Пётр Васильев рассказал о вепсском феномене в соцсетях. Он утверждал, что, несмотря на то, что у оставшихся вепсов во многих отдалённых сёлах почти нет удалённого доступа в Интернет, в социальных сетях насчитывается тысячи вепсов, и они очень активно пользуются социальными сетями.

Представитель води Дмитрис Щеголевс из Латвии рассказал об опыте возрождения культурного наследия кревинов в их бывшем поселении вокруг города Бауска с использованием возможностей современных социальных сетей. Водь, поселившиеся здесь в 15 веке, ассимилировались еще в 19 веке. Однако сегодня наблюдается растущий интерес к традициям и культуре кревинов. Их проект направлен на визуализацию наследия кревинов и распространение информации о них. С этой целью был создан бренд Кревинского края («Krieviņu novads»), который рекламируется через мультимедиа, виртуальную реальность и социальные сети. Создали свою символику – флаг и герб, а также народные костюмы, представленные на Латвийском песенном празднике. Их деятельность освещалась в латвийских, литовских и даже российских СМИ. Предпринимаются усилия по реконструкции и повторному введению языка кревинов.

Валтс Эрнштрейтс, директор Ливского института Латвийского университета, рассказал о ливах, ливском языке и о том, как Ливский институт создаёт интернет-платформы и базы данных, которые в цифровой форме связывают ливские тексты, людей, места и исторические объекты. Он также рассказал о методах, используемых в изучении языка, и о том, как сделать ливский язык видимым в общественных местах в исторической области проживания ливов.

Доклад Марины Фединой был посвящён использованию языковых технологий и языковых ресурсов в развитии финно-угорских языков на примере Республики Коми. Центр инновационных языковых технологий Коми развивает языковые ресурсы коми в соответствии с Конституцией Республики Коми и Законом о государственных языках, гарантирующим статус как государственного коми языку. Она представила различные проекты Центра, благодаря которым материалы и базы данных были размещены в свободном доступе в Интернете. В ходе обсуждения, последовавшего за презентациями, было внесено несколько предложений для включения в резолюцию Конгресса.

Презентации секции и последовавшие за ними дискуссии расширили наши знания о разработках в сфере информационных технологий и средств массовой информации финно-угорских языков. Всего в работе секции приняло участие 28 человек.