Преодоление кризисов и травм в финно-угорских культурах

Кризис и травмы, связанные с российской агрессией в Украине, затрагивают не только проживающих в Эстонии с российским гражданством представителей финно-угорских меньшинств, но и эстонцев: происходит взаимное обучение. Эстонцы и финны, как малые народы и финно-угры, вынуждены были приспосабливаться к очень быстрым социальным изменениям в связи с изменившейся геополитической обстановкой и войной, и это не всегда легко. Об этом шла речь на семинаре проекта Фонда активных граждан, состоявшемся 13.05 в Тапа.

Семинар «Преодоление кризисов и травм в финно-угорских культурах» Фенно-Угрии и программы AEF/ACF состоялся в субботу 13.05 в Культурном центре Тапа.

Во вступительной части директор Фенно-Угрии Барби Пилвре представила стартовавший в апреле проект «Школа демократии» Фонда активных граждан (AEF/ACF) и Фонда «Открытая Эстония»: цель тренинга, почему такое название, каково содержание проекта и что планируется в течение года. Целью проекта является повышение гражданской активности проживающих в Эстонии финно-угорских и других меньшинств, укрепление связи с эстонским обществом, повышение политического образования и осведомлённости, медиаграмотности и навыков самоуправления в кризисных ситуациях.

В то же время переживаемые эстонцами изменения несколько отличаются от переживаемых изменений финно-уграми российского происхождения. Закрытие российско-эстонской границы и сложное общение с родственниками по ту сторону границы – это непросто, в телефонных разговорах часто избегают серьёзных тем из соображений безопасности. Путешествие на родину сопряжено со страхом и риском, и часто от поездок отказываются, хотя всё же есть возможность пересечь границу.

В своём выступлении советник Фенно-Угрии Яак Прозес акцентировал внимание на семинаре: почему мы говорим о духовном кризисе финно-угорских общин именно сейчас, в какое положение нас поставила война в Украине.

Семейные и национальные травмы

В свободной беседе обсуждалось, что перемены разрывают на части семейные и национальные воспоминания и травмы, связанные со Второй мировой войной 20-го века – справиться со всем этим непросто и для эстонцев. Известны натянутые отношения с русскими общинами в некоторых аспектах. Прибытие украинских военных беженцев поставило эстонцев и местных русскоязычных в новую ситуацию, когда им приходится адаптироваться к новым людям на местном уровне, что не всегда легко. С одной стороны, желание помогать и помогать благородно, с другой стороны, «индульгенция» эстонского народа, уже дошедшего до общества всеобщего благоденствия (как указала искусствовед Карин Паулюс, участвовавшая в семинаре) а также магия охранения – нам повезло как нации, и сейчас, помогая, мы облегчаем муки совести за своё благополучие; если помогаем нуждающимся, может это предотвратит большее зло.

Эмоции, кризис, травма – и как с ними справиться

Клинический психолог клиники Тартуского университета и представитель удмуртской общины Инга Игнатьева дала почти трёхчасовой глубокий теоретический экскурс: что такое базовые эмоции, что такое травма, что такое психологический кризис. Как мы справляемся со своими эмоциями, из чего возникают травмы и как они влияют на повседневную жизнь человека. Тема личных травм привела к национальным травмам и кризисам. Инга также остановилась на теме горя. Как понимается горе сегодня и зачем вообще нужна скорбь; что происходит, когда отрицается необратимая утрата и не признается правда; что будет, если не тратить время на горе – в личном, семейном, национальном плане. Как рассказать детям о необратимой утрате – отдельная тема.

Понятие горя можно использовать как в личном, так и в общественном и социальном измерениях – проект продолжит тему признания изменений и преодоления новой ситуации в летней школе в поместье Кадрина у озера Пейпси 18-20 августа.

Обсуждалось, что всё финно-угорское движение и Учреждение Фенно-Угрия как организация находятся в кризисе, и мы должны адаптироваться к изменениям и новой ситуации.

Президент Ассоциации народов Эстонии (ERÜ) Наталья Ермаков рассказала о том, как справляться с кризисами среди народов посредством феномена культуры траура. Она говорила о том, что является поводом для плача в культуре эрзя – это то, что делают женщины. Плач используется для отмечания поворотных событий в жизни человека, таких как становление мужчиной, смерть, но также традиционно становление гробовщиком. Траурная культура, как и другие модели поведения, исчезает из эрзянских деревень, но живет в современной поэзии: сама Наталья Ермаков пишет стихи на эрзянском языке.

Хофстеде объясняя культурные измерения и культурные различия

Мадис Арукаск, доцент Тартуского университета, председатель правления Фенно-Угрии, рассказал о закономерностях преодоления кризисов и травм в финно-угорских культурах – о чём говорит нам наше общее культурное наследие. Он сделал обзор культурной типологии голландского исследователя ценностей Герта Хофстеде. В 1960-х годах Хофстеде начал сравнивать ценности сотрудников международной группы информационных технологий IBM в разных странах и развивал свою теорию дальше вплоть до 1980-х годов. Он описывает различия между культурами, используя шесть измерений — культурных измерений, — которые можно использовать для объяснения культурных различий, основанных на доминирующих ценностях. Культурными измерениями по Хофстеде являются: коллективизм-индивидуализм – предпочтение правил группы или индивида в культуре; дистанция власти – степень, в которой общество принимает иерархию и социальное неравенство; как организовано избежание неопределенности – обеспечение формальностей и правил или их отсутствие; мужественность-женственность в культуре, которую Хофстеде интерпретирует как ориентацию на достижения или человеческие отношения и поддержку сообщества; временная направленность – ориентация на сегодняшний день или будущее, вечность; снисходительность или требовательность/ограниченность – насколько свободы социальные нормы дают индивидууму для исполнения человеческих желаний.

По Хофстеде, традиционные культуры, представленные традиционными финно-угорскими культурами, и современный западный либеральный ценностно-ориентированный образ жизни принципиально различаются. Мадис Арукаск изучил практически исчезнувшую культуру води и описал ее коллективистские, женские, ориентированные на вечность ценности. Эстонская культура в целом претерпела большие изменения за последние десятилетия и все больше приобретает черты англо-американских индивидуалистических культур, в то время как в деревенском обществе каждого региона (например, Кихну) все еще сохраняются многие черты традиционных культур.

Культурные различия против индивидуальных

По Хофстеде, кризисы и травмы в разных культурах переживаются по-разному — это нашло отражение в презентации Мадиса Арукаса. В то же время, как клинический психолог и практик, Инга Игнатьева обнаружила, что люди с разным культурным бэкграундом довольно схожи в плане эмоций (которые основаны на физиологии), при кризисах срабатывают одни и те же защитные механизмы, и культурные различия не являются решающими, когда речь идет о личной травме и способах с ней справиться, а также о психологической помощи.

Во время обеденного перерыва в пиццерии Тапа можно было познакомиться с ярким многообразием культур. Помимо членов финно-угорских общин семинара, на обеде в то же время были различного происхождения военнослужащие подразделений НАТО, которые базируются в военном городке Тапа.

После обеда экскурсовод музея Тапа дал участникам семинара обзор прошлого и настоящего города Тапа, города железных дорог и военных баз, что говорит о мультикультурализме и постоянной адаптации к новым ситуациям.